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      前章簡單討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手里發生巨大 作用的選擇原理,能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發生 作用的。讓我們記住,家養生物有無數輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程 度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下,可 以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養 生物的變異,正如胡克和阿薩·格雷所說的,不是由人力直接產生出來的;人類不能創 造變種,也不能防止它們的發生;他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了,人 類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下,于是變異發生了;但是生活條件的 相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住,生物的相互關系及其對于 生活的物理條件的關系是何等復雜而密切;因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件 下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過,那末在廣大而復雜的生 存斗爭中,對于每一生物在某些方面有用的其他變異,難道在連續的許多世代過程中就 不可能發生嗎?如果這樣的變異確能發生(必須記住產生的個體比可能生存的為多), 那么較其他個體更為優越(即使程度是輕微的)的個體具有最好的機會以生存和繁育后 代,這還有什么可以懷疑的呢?另一方面,我們可以確定,任何有害的變異,即使程度 極輕微,也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存,以及那些有害 變異的毀滅,叫作“自然選擇”,或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選 擇的作用,它或者成為彷徨的性狀,有如我們在某些多形的物種里所看到的,或者終于 成為固定的性狀,這是由生物的本性和外界條件來決定的。

      當然,許多大學會說他們一直在把思考作為邏輯學、心理學和哲學的一部分來教授。但大部分學校并沒有教那種已經被愛德華·德·波諾(EdwarddeBono)(18)稱作“橫向思維”(Lateral thinking)的思考方式,那是思路開闊地探索新想法,尋找新方向的能力。

    識的彼岸,在一個朦朧的遠方,在那里既不能再作任何確切區別也不能再作任何明確把握,因為我們剛才曾試圖把握這種統一,而結果證明這是辦不到的。——但是在這種自在〔和諧〕之中,根本上意識已將自己完全拋棄了。這種自在〔和諧〕乃是意識的道德完成,在這種完成了的狀態中,道德

    于演唱中。突然想到梅耶先生正躺在療養院里受著下顎痛的折磨。我自語道:“既然我自己

    對此,到詩滿意極了,做起事情來如癡如醉,馬不停蹄地率領著近百號人馬激情飛躍。他想以工作來麻木自己被單思楚深深傷害的心。經過一場大病的消磨,再經過數天工作的冷卻,他還真覺得心靈的創傷彌合了些,已經不再像之前那樣腦海里總是掙扎著單思楚的影子。他多想就這樣繼續下去啊,努力工作,然后徹底忘掉不知廉恥的單思楚。

      年輕人啊,你要深信不疑地聽我的話,因為我始終是誠誠懇懇地說的。如果說良心是偏見的產物,我當然是錯了,而公認的是非也就沒有的;但是,如果承認愛自己甚于愛一切是人的一種自然的傾向,如果承認最基本的正義感是人生而有之的,如果承認這些的話,誰要是再說人是一個簡單的生物,那就請他解釋一下這些矛盾,他解釋清楚了,我就承認只有一種實體。

    “生物以息相吹”

    以下列舉的幾個例證即將說明他的方法和觀點。

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